贩卖，积贮倍息，乘上之令，操其奇利，不知稼穑之艰难，而梁肉常余。乘坚策肥，履丝曳彩，羞具居室，过于侯王，淫侈之俗，日以清僭。赋调所不加，百役所不及，悠游逸豫，专事骄靡。而农人侵猫寒暑，服田力穑以供租税，已给徭役，仰不足以养父母，俯不足以畜妻子，同为王民，而都门内外，劳逸之殊如此，此岂抑末敦本之道乎？

民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。

治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。”

尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。

这一道题表面上讲卿大夫患寡而不患不均的故事，本质上还是议论这种乱象该如何治理，历朝历代都有或多或少的土地兼并问题，无论是自卫还是被侵略的王朝，他们的后代都要为雪耻耻辱而努力，即使没有这种想法，也要有自我保护的手段。

寡与均得问题多指的是农民与土地的问题。

下一题：渭水东街有一老妇经年卧病在床，家有一子，冬去秋来，常常侍于跟前，内睦者，家道昌，色愈恭，礼愈敬，孝名闻于四邻。一日，贼人入室盗窃，搜钱财无果，遂起歹念，逼母问钱，母拧执，不从，盗贼恼怒，刀起，杀之，夺钱而去。

几日后，其子寻到贼人的家中，将其一家六口全部烧之，贼人亦身死。

问：如何看待：法与孝道

他的看法：《法与孝道，两全也》

灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛。尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以制有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。

法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。所谓亡国,非无君也,无法也变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。是故禁胜于身,则令行于民矣。天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。无功不赏，无罪不罚。不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。家有常业，虽饥不饿;国有常法，虽危不乱。

尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。赏不当功，则不如无赏;罚不当罪，则不如无罚。

贼子其行不端，因入室窃取他人钱财，残忍杀死病残老妇，手段恶劣，行为卑劣，致使男子母亲身亡，罪恶涛涛不可饶恕，依《天临刑罚律法》第一百二十条，按律当剥衣斩首示众，追其赃款是否惠及族亲，适量而为，法不责众，亦不滥杀。男子杀贼子乃为法容，杀其亲人当量法而行，若其亲族知贼子本性却未劝阻，并未及时报于案牍，使其发生，是为一罪；若其亲人用其赃款，不问来源，故作不知，是为二罪；若其亲人不知不用其赃款，并将其恶根多次告于族里或者县衙，导致事情仍旧发生，罪责减半，苔刑三十，将其罪。