廖文之用事实证明，人呐，还是得多读书。

不止要多读书，还得不要脸。

你要是光不要脸，你只能搞慈善，搞什么水珠子筹款。

不要脸，还得有文化。

没文化，哪来那么多文案，哪来那么多忽悠的套路，没文化，能有人上当吗，没人上当，能知道你实际上是卖保险的吗。

除了不要脸，有文化，还得不怕骂。

要是怕骂的话，那能上市吗，搞慈善都能搞上市了，你不服都不行，年入三十亿，估值六百多个亿，华尔街大鳄都得上赶着拜把子。

廖文之不但会说，还会写，叼着馕饼就开始写上了。

大致意思就是大昌朝出兵，那是占着大义的。

最开始，去为了教训高句丽，就是要个说法，几个意思啊，我们小楚打瀛贼打的好好的，你们要猴子偷桃。

这不去了吗，结果这一去，黄老四都直皱眉。

什么情况啊，太乱套了，高句丽、百济、新罗，这都打乱套了，看不下去，没眼看啊，天天这么打，这还有人管了吗，没人管我们大昌就管了啊，可不能让你们天天祸害治下百姓了。

大致就是这么个意思，大昌朝看不下去了，是为了百姓，为了三国的百姓，都是

信儒学的，孔子他老家告诉咱，能打，能战，但是得义战，什么叫义战，这就是是，那是相当的义了。

义不义的，全靠一张嘴。

抛开“义不义”的不谈，就说事实，类似于昌朝和凉戎打了好多年，好好坏坏的，然后突然蹦出来个高句丽，说哎呀你们别打了别打了，这样打会打不死人的，然后高句丽的大军就过来了，给昌朝和凉戎一顿干，都打服了，最后不放心，高句丽就说，那这样吧，咱都是一家人，不说两家话，然后…就没然后了，真变一家人了。

反正廖文之就是这么说的，也是这么写的，更准备这么宣传的。

其实最早的儒学，核心就是仁义二字，廖文之这个读书人，对其是极为嗤之以鼻的。

楚擎和小伙伴们都知道，与其说廖文之推崇儒学，不如说他只是单纯的将儒学当成一种武器，一种工具。

因为儒学的标准太高了，高到了令人觉得可笑。

就说打仗这事吧，孔子他老人家不排斥打仗，但是制定了许多“规矩”，并且让这些规矩和礼仪仁德挂了钩。

这些规矩不但多，还不切实际。

首先，可以打，但是不能违背农时，就是说种地的时候不能打

，如果对方在种地，播种啊，秋收啊，不能打，打了就不仁义，大家就要站在道德制高点上喷他，甚至是联合起来一起打他。

疾病流行的时候，也不能打，因为这叫爱护自己的百姓。

国丧的时候，还是不能打。

闹饥荒的时候，也不能打。

冬夏两季，还是不能打。

为什么这么多不能打，因为国虽大，好战必亡，可以打，没说不可以打，但是有着很多的限制，就是不为了让你随便打的。

在西周之前，规矩更多了，追击溃逃的敌人，不超过一百步，多一步你就不是人，你就不仁义。

这是溃逃的，如果没打的话对方就跑，也能追，不能超过九十里，代表谦让，就九十里，超过一米都不行！

还有不能杀丧失战斗力的敌人，并且一定要对对方的伤病人员爱护、呵护、好吃好喝的伺候着，这叫仁爱。

打的时候，也得讲规矩，等敌人排兵布阵好的时候才能打，这是为了诚信。

这就是儒家关于战争的“规矩”，各种限制，各种要求，做不到，那对不起了，我就得在光里喷你了，不过嘛，要是你不讲规矩你还打赢了你还成为了皇帝，那也没问题，我还是在光里，

大不了给你改改我们定下的规矩嘛，规矩是死的，人是活的，反正我们儒生最擅长“改”这种事，你开心就好，谁叫你拳头大呢。

这才是廖文之对儒学和儒生嗤之以鼻的缘故，永远在约束弱者，也被时代淘汰了，彻底淘汰了！

兵，诡道也，军事未发，不厌其密。

我还和你讲规矩，还告诉你怎么打，还提前告诉你我是如何定计的，还这个那个，那还个屁了打，谁吃你这一套，异族吃你这一套，还是邻国吃你这一套，一袋洗衣粉扔进去，和你讲规矩吗，你还站在光里，灯都给你关了，电源线都给你剪了，还光！

这也是廖文之的聪明之处。

我不按照要求来，但是我可以拿这个要求来约束你，来当理由，来当借口啊。

天下这么多儒生，也就廖文之找到了儒学的另一种打开方式。

我大昌都信这一套，你高句丽、百济、新罗不信，几个意思啊，瞧不起我们，不按我们的规矩办事，那能行吗。

说白了，就是最无解的一句