大宋从来不缺少各种人才，掐指一算就能回有结果的人自然好找，一个传说中的黄道吉日很快就确定了。

罗浮书院作为惠州的第一家书院，自然有着划时代的意义，惠州人民想想都觉得激动。

虽然距离惠州还有点儿小远，但没有几个人在意这一点，这可是非常长脸的事情，怎么能因为一点点路程就放弃观礼的机会呢。

远一点就远一点，来书院就是读书的，就别老惦记那些灯红酒绿五光十色了，不管走肾的还是走心的都得放下。

因为路途的问题，好多人都是提前一天来到的罗浮书院，至于住宿的问题，钟粟本来还很担心。

可让他没想到的是，附近几处豪华大别墅分别派来了管家，邀请来客去他们的豪宅借宿。

这倒是免去了不少麻烦，钟粟本来想简单搞一搞，但惠州人民实在是太热情。

除了正式来参加典仪的和附近的少量居民，居然还有十里八乡附近跑来看热闹的。

绝大多数的典仪项目都是何文运和苏东坡几个人商定确立的，钟粟却建议加了一项。

那就是一一对书院的先生进行了介绍，这些人自然是以苏东坡为首，然后依次进行介绍。

这个新加的项目引起了前来观礼的人的一阵激动，他们突然发现，原来罗浮书院居然还有这么厉害的先生。

把自己的子

女送给这样厉害的先生去教，完全可以放一百个心。

除了苏东坡几个，其余的先生钟粟也不熟悉，但惠州人民却心里有数。

钟粟这样做的目的，自然也是为了扩大书院的影响力。

一所好的学校，关键还是要有一波优秀的教师来支撑，这些人的见解可以不一样，但一定要有真才实学。

钟粟心目中向往的自然是战国时期齐国的稷下学宫，放在华夏几千年的历史长河中，那只是一颗一闪而逝的流星，但却完成了华夏历史上一次强劲的闪耀。

虽然说后人真正推崇的是孔子时代的教育，但如果真正要算起来，所谓的七十二贤除了帮忙编纂了一部《论语》外，似乎个人也没有做出太大的贡献，说来说去，他其实只是儒学一家的繁荣。

但稷下学宫的情况就不一样了，他是战国时期诸子百家荟萃的中心，除了官学道家外，还有儒家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下学宫的舞台上。

稷下学宫的学者也因为政治倾向、地域文化、思维方式、价值观念的差异，各有自己的思想体系，从而使稷下学宫形成了思想多元化的格局。

这样的多元格局是非常难得的，是真正的百家争鸣，至于后来统治者的一些主张，早就失去了稷下学宫那种

活跃的学术理念。

一旦没有了这些灵魂性的东西，学术也就仅仅是学术了，甚至成为了功名利禄大行其道的外衣。

虽然说稷下学宫的传统没有被继承下来，但他的精神绝对是华夏学术精神最高峰，没有之一。

如果当时没有遭到破坏，华夏文明也许会呈现出更为优秀的特点。

钟粟清楚，回到稷下学宫是没有任何可能的，但学习稷下学宫的精髓却是很有意义的。

这也是他罗浮书院一定要多设立几个学员的真正原因，他也更希望同一所学员中出现各不相同的见解，这样大家反而可以在激烈的学术竞争中取长补短，各美其美。

就算不说古老的稷下学宫，后世近代的帝都大学也是非常了不起的，尤其是蔡元培老兄掌舵的时候，也吸纳了各种各样见解不同的大牛人物，有些本来就是喷过蔡元培的，但他却不在乎，照单收编。

不同的声音虽然吵吵嚷嚷，但却最后形成了时代的强音。

钟粟创办书院，也有这样的想法。

不过，创办起来也只是第一步，自己现在仅仅是很有钱，有很多的事情，不是钱能够解决的，也不是短时间可以解决的，他要干的事情还很多。

搞学术还应该有一个逐步积淀和缓慢成长的过程，不能为达到目的不择手段，更不应该拔苗助长。

这就需要有

一个正确的理念去引导，做到这些还是有困难的。

钟粟不会去亲自给罗浮书院的学生上课，但他却要做好学院发展理念的引导。

为此，钟粟进过一番深思熟虑，把自己的想法和理念学成了文字。

作为新入学的学上和新到任的先生，这是必读项目。

钟粟也知道，有些事情在书院是不能摆明了说，但却可以悄悄地贯彻。

其实在登封嵩岳分院，他已经悄悄地做了。

进了自己的学院，未必一定要参加科举考试，只要能够学到自己感兴趣的东西，那就可以了。

钟粟还为典仪加了一项活动，就是助学功德碑的安置。