时间来到十月，家家户户开始忙收割的事，没有一个人闲着。

载获济济，有实其积，万亿及秭。

为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。——《诗经·周颂·载芟》

说的是黍、粟、稻，麦、麻、菽豆，全部收割，露天堆满，难以计量，能酿酒和祭祀祖先，呈现一副兴旺之相。

小孩们在田里地里捡拾遗落的粮食，大人们忙着晾晒入仓。

时间不知不觉来到年底。冬天来了，河里的鱼也不好捕了。

顾城的主要工作换成上山打猎和砍柴，冬天柴火备得越多越好。

这一年是公元前315年，眼看今年就要翻过去了，算算日子，他来了快一年的时间。

成功的变成了勤劳的农民伯伯，还有一个身份：渔夫。真是莫名其妙的玄幻。

“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。

昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。”——《诗经·豳风·七月》

这是诗经七月的描述，说的是：叹我农夫真特么辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。

白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。还要上房修补住屋，开春还得考虑播种谷物的事情。

秦国要在原巴国江州重新筑城，置巴郡，自然得征集劳力搞建设。一些郡县便是修河堤清淤泥，也是要征发徭役的。

要是工钱给足也罢了，可惜这时是无偿的，还要自带吃食。

所以才有：“兴，百姓苦，亡，百姓苦。”这一千古名句！

十一月初一，村里开始祭神、祭祖活动。

这时的百姓也会搞个小规模的傩祭，被称为“乡人傩”……

为祈祷人寿年丰、国泰民安，戴着木刻的面具，举行的一种动作大气夸张的舞蹈，这就是“傩舞”。

傩舞祭祀，目的是驱逐疫鬼，接下来的一年才会平安吉祥。

顾城看来，这算不算封建迷信？又算又不算，这只是一个群体活动，只是活动的主题不科学。

因为古人不知道疫病形成的原因，那是微生物世界的生命群体之间的天道运行。

简单说就是负能量战胜正能量，得到负反馈，从而影响到现实世界的局部被污染然后还进行了传染。

这种群体活动是解决不了疫鬼的，反而还能帮助疫病的壮大。

但是在没有疫病出现的前提下，这种群体活动确实很有必要。

可以加深群体之间交流，闭塞的部落意识形态，能够及时补充到新的知识和信息。

腊祭、腊鼓驱疫也算是普通民众的盛事，每一年的这个时间都会重视起来。

村子里长久以来还流行着一种习俗，即用桃木梗削制成神荼、郁垒两个人的模样，将其悬挂于门前，以达到驱邪的目的。

神荼和郁垒是古代神话中的门神。在传说中，他们居住在度朔山上的大桃树下，负责监视众鬼。

如果发现有恶鬼为非作歹，神荼和郁垒就会用苇索将其捆绑起来，扔给老虎吃掉。

这不，每家每户都用桃木梗削制成他们的形象，即 “桃符”，在过年期间悬挂于门户两侧，以驱邪避灾，护佑家宅平安。

随着时间的推移，后世神荼和郁垒的形象逐渐演变成了后来的门神形象。

“穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”——《诗经·豳风·七月》

祭神、祭祖活动以后是堵鼠洞熏老鼠，封窗糊门。等到改岁，便和妻儿住进收拾妥当的屋子过年。

这天转眼就到，顾城换上新衣，贴上大红春联。上联：“春临大地百花艳”，下联：“节至人间万象新”。

横批：“万事如意”。这个时期的民众并没有贴春联的习惯。

都是在门上贴桃符，目的是驱鬼辟邪、禳灾避祸，郑萱家贴的就是桃符。

贴春联的形式是后蜀君主孟昶整出来的，现在顾城抢了这个第一的位置。随后几年风靡整个大秦，然后传遍六国。

村长、顾城族叔相父、郑萱一家人当时就惊艳了一地。

回过神后，村长捋着胡须，眼中满是惊讶与好奇：“相小子，你这是弄的啥新鲜玩意儿？可真是让人开了眼。这春联一贴，整个屋子都显得喜气洋洋。”

顾城笑着解释道：“村长，这春联啊，就是为了迎接新年，增添喜气。您看这字，红红火火的，多有过年的氛围。我也是偶然想到，就试着贴了起来。”

族叔围着春联转了几圈，啧啧称奇：“没想到你小子还有这等心思，这可比那桃符看着新鲜多了。”

随后他围着土屋小院转了一圈，不住地点头：“这屋子收拾得真干净利落。你这院子的那几株梅花散发着阵阵幽香。还有堆得整整齐齐的柴火，让人看着就觉得踏实。”

郑家几人也是颇为