岳川抛出巫族的史料，根本目的就是动摇“君臣父子”为核心的《周礼》。

周天子为首的中原—华夏文明，楚王为首的南方文明，两者互称“蛮夷”，除了互相抹黑，还有一些现实的原因。

那就是“父死子继”和“兄终弟及”上的矛盾。

不光是南方的“蛮夷”，北方草原上的“夷狄”也一样。

草原游牧民族也有兄终弟及的风俗。

兄长死后，弟弟可以继承其全部财产，包括各位嫂子。

这也是很多小说中，夺权篡位的都是主角叔叔，而不是主角的伯伯。

用中原视角，这是篡位，谋夺家产，但用草原人视角，这是再正常不过的继承权。

父死子继的根源是父权。

因为所有“兄弟”的继承权都来源于“父”，他们都是一个爹生的。

兄终弟及的根源是母权。

因为所有“兄弟”的继承权都来源于“母”，他们都是一个娘生的。

岳川无意给双方评个高低贵贱，他唯一的想法就是促成华夏圈子和楚国圈子的融合。

经济上的融合很简单，几乎没有什么压力。

文化上也没什么困难，双方各有千秋，取长补短罢了。

但是礼法、风俗、人伦、道德上，双方真就格格不入，怎么看对方怎么觉得“蛮夷”。

岳川说道：“孔先生，你要是想给中原—华夏修书，坚持我们的礼法并无不可，可如果你想为楚国为代表的南方诸国，以及天下万民修书，那就要明白一个道理——兼听则明、偏听则暗！”

这一句话说到了孔黑子心坎上，也戳到了他命门上。

编书，为万世子孙修礼，这是孔黑子当下的最高追求。

他自然希望编出的书囊括四海，涵盖天下，而不是一小撮人在那自我陶醉。

“多谢岳先生，某狭目所见，短寸之间，幸得先生指点，某才能窥见天下，一览苍生啊！”

跟追求的大道比起来，个人喜好又算得了什么。

而且，众人交谈中，孔黑子也意识到“君臣父子”这一套确实有问题，父权并不是大家宣扬的那么自古以来、神圣正义。

如果自己带着这种根深蒂固的思想去编书，只能把五百年的后人都带歪带偏，千年之后，自己和自己的门生都要被挂起来批判。

挑灯僧问道：“岳先生，再讲点楚国蛮族的风俗吧。”

“对对对，多讲点太后的事情吧。”

“岳先生，我们爱听这个。”

众人一阵笑闹，孔黑子也跟着轻松起来。

“对啊，岳先生多讲几句，方便我们以古为鉴！”

岳川笑着说道：“说到母系社会，除了兄终弟及，还有很多种生活模式。”

“上古先民在男女关系上确实混乱，别说父亲不知道孩子的亲爹是谁，有时候母亲都不知道孩子是谁的骨肉。”

“所以这就导致一个问题——父母之间，母亲更疼孩子，爷爷奶奶和外公外婆之间，外婆最疼孙子，爷爷相对最冷淡。”

“因为儿子都不一定是亲生的，更何况儿子的儿子；外婆不然，女儿必然是亲生，外孙也必然是亲生。”

“就亲情而言，父系社会全是利益，母系社会全是感情。这一点毋庸置疑，也无可辩驳！”

“所以民间才有一句话——娘在，家才是家，兄弟姐妹都是亲人；娘不在，家不是家，兄弟姐妹只能是亲戚！”

“楚国一些蛮夷部落，男人少、女人多，一个男性可以娶很多女人，每个女人都会生好几个孩子。你们是不是觉得，为了养活这个家，男人就要拼命地干活、种地？”

众人纷纷点头。

娶那么多老婆，生那么多孩子，不就得拼命地干活么。

不过，长卿眼珠子咕噜噜一转。

他觉得，岳川这么说，肯定有反转。

“岳先生，我不这么觉得。”

“长卿啊，说说你的道理。”

“岳先生，还是您来说吧。”

岳川笑了笑，“如果男人出去耕地、放牧，女人留在家中照顾孩子，这肯定会浪费劳动力，那个男人就算累死，也养活不起一个家。所以女人也得出去耕地、放牧。”

“但是问题来了，哪个女人去呢？”

“女人爱孩子没错，但女人只爱自己的孩子，对其他女人的孩子，她们就没那么爱护了。每个女人都担心自己出去干活，其他女人会苛待甚至伤害自己的孩子。”

“所以，这些部落中，男性专门在家带孩子，因为所有的孩子都是男人的孩子，他肯定会相差无几的爱护，女人出去耕地、放牧，赚钱养家。”

众人瞠目结舌。

这个答案出乎他们所有人的意料，但仔细想想又很有道理。