“敢问先生，在哪里见了道？”

挑灯僧回答说：“百万卷书中！”

岳川无语。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉？

至于挑灯僧说的“百万卷书”，其他人多多少少都有些怀疑。

毕竟在纸书出现之前，书的载体都是竹和帛。

帛价格昂贵，竹简相对廉价。

然而，藏书、读书，依旧是公卿大夫们的特权。

因为平民百姓买不起书。

中产阶层咬咬牙或许能买到一卷书、两卷书，但是并不能改变文盲的现实。

汗牛充栋、学富五车已经是人们想象的极限。

百万卷书，这不可能，绝对不可能！

然而，岳川知道，对方没吹牛说谎。

因为挑灯僧有一个官方的身份——守藏史。

守：看守、照料、保护。

藏：储存大量东西的地方、佛教或道教经典的总称，在春秋时代，还有国家历史的含义。

史：文职官员。

换个大家熟悉的说法就是：国家图书馆馆长。

也正因此，挑灯僧说他有读书百万卷，一点儿也不夸张。

明白“挑灯僧”的身份后，岳川脱口而出：

“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。先生以为如何？”

这一句是《道德经》的开篇，当然，也可以称其为《德道经》。

虽然后世有太多篡改、注水，但多多少少也包含了一些老子的思想精华。

岳川很想知道，挑灯僧接下来怎么跟自己辩。

“岳先生所言，甚合吾心！哈哈哈哈……”

孔黑子在一旁喃喃道：“道，是可以诉说的，但道不是恒定的，所以不能用简单的语言描述，也没有固定的说法。人们可以给道命名，但所有名字都不能代表道。道只能是道，也永远是道！”

挑灯人点头，“孔先生悟性甚佳！”

孔黑子连忙摆手，“不不不！学舌罢了，比不得二位先生。”

岳川低头不语，陷入深思。

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也——这是帛书版《道德经》。

这一版本是马王堆古墓中发掘出的竹简，还原而成。

在此之前，人们读的都是传世版《道德经》。

也就是“道可道，非常道；名可名，非常名”。

传世版的意思：“道”是可以被阐述的，被阐述出来的“道”并不是寻常的“道”；“名”是可以被定义的，但被定义出来的“名”并不是寻常的“名”。

看上去好像就一字之差，然而其中意境相差十万八千里。

类似的改动还有很多，短短五千字的《道德经》，有900多处篡改，导致原文350句中的200多句含义发生颠覆性变化。

篡改者不但篡改内容，就连书名也没放过。

原本是《德经》、《道经》两部，德在上，道在下，而篡改后成了《道德经》。

岳川也不知道帛书版是否就是最原初的版本。

原本没有证伪的机会，而现在，机会来了。

“无名，万物之始也；有名，万物之母也。先生以为如何？”

此刻，岳川忘记了上辈子见过的所有的《道德经》解析。

他想到了自己通过虫洞窥视异域神明的场景。

那是一种无法用语言描述的感觉，一种无法用词语表达的特殊经历。

但是“万物之始”和“万物之母”时，岳川解释不通了。

岳川不由怀疑，是不是自己理解错了。

难道上辈子篡改过的注解才是真的？

这两句话说的是混沌初开，描述了万物从无到有的过程？

“岳先生阅历超人、悟性非凡啊！”挑灯僧捋了捋胡须，说道：“岳先生一定看到了吧？”

岳川点头，“只是，我有点不解。也不知道我的想法对不对。”

“对！有何不对？”挑灯僧解释道：“岳先生没有看之前，万物是不存在的，但是岳先生看了之后，万物就存在了。道中景象，因岳先生的观察而存在！”

岳川一呆。

因为挑灯僧的话让他想到了“薛定谔的猫”。

再结合自己看到的场景，岳川对量子理论有了新的认知。

果然没错！科学的尽头是玄学。

自己透过虫洞看到异域神明，他就是存在的，自己没有观察，他就是不存在的。

颇有种“我思故我在”的唯心感。

但是反过来，同样的道理“我看故他在”呢？

这是唯心的，还是唯物的？

岳川怔怔出神时，长卿抓耳挠腮的问道：“岳先生，您看到