两块木头

雕刻师物色到两块木头，一块上等佳木，一块普通杂木。

雕刻师打算把佳木雕成一尊佛像，杂木用来烧火。

当动手雕刻时，佳木一个劲地叫痛，四处乱蹦，一点也不配合雕刻师，还弄坏了好几把雕刀，雕刻师也流了很多血！

一气之下，雕刻师把佳木扔进了灶间。

雕刻师试着向杂木动刀时，发现杂木很配合，也不叫痛，于是便把它雕面了一尊精美的佛像。

佛像后来被供奉在庙里，受了千年的香火，竟升天成仙了。

附录：

老子道德经解读（2），天外有天，人应该虚怀若谷

道德经 第二章 原文

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译 文

天下人都知道美之所以为美，是因为丑恶的存在。

都知道善之所以为善，是因为不善的存在。

所以有和无相对而生，难易相较而成，长短相比而显现，高下相互比较依存。

音与声相互应和才能达到和谐的状态，前后相互追随才能形成顺序。

因此圣人处事，能顺应自然，用无为的态度行事，用不言的方式实施教化。

任万物自然生长而不加干预，创造万物而不据为己有。

化育万物而不自恃其能，成就万物却不认为是自己的功劳。

正是因为不居功自傲，所以他的功德才会永存不灭。

解 读

人世间的美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等等，都是相对而存在的。

它们两者之间相辅相成，有其一才能显出其二。并且两者之间也是可以互相转化的。

事物都有两面性，我们在生活中看人看事，一定要辩证的看。

如果只盯着其中一面，忽略或看不到另一面，就是偏颇的、不全面的，也是有失公允的。

有比较才有鉴别，有区分，但比较的结果是相对的，不是绝对的。

就美丑来说，什么是美、什么是又是丑呢？好像没有固定的标准。再美的人，也有比他更美的。

每个人的感受不同，视角不同，对美丑的界定就不同。

可能有些人觉得一个女孩并不漂亮，但另外一个人却“情人眼里出西施”，认为世界上只有她最好看。

所以她究竟是美还是不美呢？

再说善恶，也是相对而言的。

我们很多人有时候会做一些力所能及的小事，比如在地铁上给年老体弱者让座、邻里之间相互帮忙、喂流浪猫等等。

那么相对于一些冷漠的、没有同情心、甚至会伤害弱者的人来说，我们就是善良的。

但是，比起更多默默做公益、倾一己之力为社会奉献的人，我们就相形见绌了。

然后是高低——泰山巍峨耸立，为五岳之首，但与珠穆朗玛峰相比，却又显得低了。

所以，山外有山，天外有天，人外有人，任何事情都是相对的。

圣人，也就是得道的智者，正是明白这个道理，才会“为而不恃，功成而弗居”。

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了解过《易经》的朋友都知道，64卦中，有一个“谦”卦，它是唯一一个六爻全吉的卦。

谦卦的卦象是地在上，山在下。

山本来是比地要高的，但此时它却屈居于地下，这就表示了一种高贵的谦虚。

谦卦之后为豫卦，表示喜悦。

这正是易经要告诉我们的，人如果有了谦虚的胸怀，虚怀若谷，就能得到快乐。

人无高低贵贱之分，每个人都是独立的个体，有自己的特性。你有的别人未必有，你没有的别人可能会有。

不必拿自己的长处去比别人的短处，抬高自己。

也不要拿自己的短处去比别人的长处，压低自己。

高看他人，弱化自己或者抬高自己，看轻他人都是不可取的。

学会取长补短来完善自己，从而也更容易走向成功。

只有认清自己，扬长避短，

不盲目乐观，也不妄自菲薄，才能稳步向前。

再来说说难易和有无。

世上无难事，只怕有心人。

难和易是相对的。你认为难的，别人可能觉得很容易；你认为容易的，别人也许觉得难。

难是由无数个易叠加起来的。

就像我们在学校学习的过程，课本知识都是由易到