这是个开放式题目。君可为君子，君主，夫君，对神的尊称，如《汉书·郊祀志上》：晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。

也可以指一种封号，例如：《逸周书·谥法》：赏庆刑威曰君，从之成群曰君。

也可以作为动词，寓意为统治、主宰，《尚书·说命上》：天子惟君万邦，百官承式。

赵恣了然，又看向靠坐在柳树边的赵家三房两个小子，问道：“怀民，怀德，你们认为：何为君？”

咬文嚼字是赵怀德最害怕的事情，他暗戳戳地求助自家哥哥，用口型说出：我今天保证背下《论语》。

赵怀民这才松口，从脑海里搜出一些古诗文，回道：“君子慎其独也！君子求诸己，小人求诸人；君子克己复礼为仁；君子躬自厚，而薄责于人”

在自身不够强大时，藏拙是最好的保护色，他能做到的就是伺机蛰伏，静待消息。就像鬼谷子说：“忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。”

人要审时度势，要有自知之明，不能高估自身的能力，也不能贬低自身能力，最好是认识自己。

等出了乐阳，到了盛京，总会有机会为原主讨回公道。

卫明辉看了看兄弟俩，又看了看怀兴，目光移开，又开始说起自己的看法：“君者，治辨（通“办”）之主也。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

他将君与臣联系到一起，讲述了君臣相处之道，总结一句话：君使臣以礼，臣事君以忠。

“原来是这样，我怎么没想到，大家好厉害”

赵怀兴是个能伸能缩的小屁孩，这会儿还知道拍马屁。

卫明辉不接茬，又抛出一个课业：君民之道。眼神在赵怀民和赵恣之间游荡，试探之意不言而喻。

他先是说了自家看法：“天子做民之父母，以天下为王。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，圣人皆孩之，百姓皆注其耳目，夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。人人亲其亲、长其长，而天下平”

这段话的核心：把君民关系比喻为父母与子女，百姓要像对待自己的父母长辈一样对待君主，移孝作忠，孝顺长辈、尊者一样对待君主忠诚，夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，这是修身侍奉亲人的根本。

从仁义礼教上教化百姓要听话，就像是听父母长辈的话一样听君臣的话。

赵怀兴眼珠子滴溜溜转，这次学乖了，没有自讨没趣，知道看卫大公子的眼神。

赵恣当然捧场，拍手叫好：“明辉此话言之有理，甚为精辟，我等叹为观止”

千穿万穿马屁拍不出穿，不管他处于什么目的，总是要给点面子。

赵恣也不敢太刻意冷落，只得接话：“以孝事亲，可谏；以忠事君。亦不是愚忠，也可谏。君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”

他肯定了君民关系如家庭父子关系这一说法，进一步提出：在家庭关系中，父亲有错，儿子可以劝谏，同样道理：君主有错，百姓亦可以匡救，从伦理道德上面来说：孝是家庭关系的纽带，移孝作忠也是为了巩固君主教化于民，驭于民。

“所以咱们圣上在朝中设立左右御史大夫，也是百姓之耳目，必要时扶正百官之一言一行，匡正宫中府中不良习气”

卫明辉是个典型的保皇派，说话谨小慎微，时时端着，捧着皇室。

是个合格的儿子，不是个合格的封建臣子，因为他手上还有几条命，注定一辈子也洗不干净。

赵怀民也很识趣，点点头，他认为：辩论辩论，赵恣他们有表达观点的权力，本人并不苟同那些观点。

他认为：“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不私一人。事由于主，行之在臣；赏出于主，财出于民；法出于主，受之在臣”

如果没有臣民，哪里来的君？所以民才是根本，这是亘古以来历代王朝更迭的重要原因：百姓是基础，基础不牢固，地动山摇。

赵怀兴坐不住了，噌一下站出来反驳堂哥的观点：“君为贵，社稷次之，民为轻，方为大统。为人民之君,统治人民。夫厚取之君而施之民,是臣代君君民也。有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道；欲为民,尽民道”

君臣分工不同，代表的地位也是不同，生而为君，就做好君主的指责之事，生而为臣，就做好忠君之道，生而为民，就做好“亲其亲，长其长”之道。

赵怀兴强调尊卑之道，赵怀民强调是注重民生百姓。间接地撼动了地位尊卑之分，挑战了当